这位年近九旬德高望重的长者是我法门的师父，他是金英五郎黎法保大法师。能够成为他的收关徒弟是我的荣耀。
以下是我介绍何谓封郎。。
“封郎”秘密公开
“封郎”一词一直流传在某些民间法教，其重要性是肯定的。他是法师从普通到精通的过程体现，也是“被肯定”的重要标准。但知道其中“封郎”含义的人少之又少，怎么才能“封郎”就更加是“秘中之秘”。今天，我就将“封郎”之秘初步解开，好让众多想了解“封郎”的法术爱好者作“一窥究竟”
“封郎”只是一个过程，是简要了的名词，全名应该叫“转职郎位”。在民间，学法的人很多，但拥有“郎职”的就很少很少。
在民间学法多年及走访不同的地方，知道拥有最完善的“郎职”应该数福建的“闾山派”。闾山派是我见过所有民间法教中“郎职”体系最完善的门派之一。在闾山派里面，有极其完善的“考核”“申请”“见证”“评估”转职封郎系统。所以，闾山派当中，每个分支都有各自的“封郎”，以代表自己门派的权威性及晋升严谨性。
在正统道教中，有“高功”一职。而民间法教，“郎职”就是代表“高功”了。其意义是相同的。其实“封郎”与现今社会中工作考核晋升是相同的，他给了民间法教中法师一个证明自己的机会。可惜，在近代民间法教中，“封郎”制度已经销声匿迹了。很多民间法师都是“被封郎”，或者是自己的师傅为了自己门派的发展而直接“勅封郎”给自己的徒弟。有些甚至直接自己给自己“勅封郎”，其实这是很不对的做法。因为这种没有经过考核、见证、授封情况下而“封郎”是没有任何意义，也会遭到法术各界的同行所笑话与鄙视。这种与现今说自己是“法术博士”一样道理，往往只能给别人提供笑话机会而已，害己害人，得不偿失。
在我接触过的民间法教中，在湖南、江西、广东、广西、马来西亚的民间还能偶尔见到一些早期的“郎职”法师。而民间法教的南传法当中，金英教是比较完善的“封郎”体系法脉。也证明这个法脉法理健全，体系完整，是极好的法术传承。希望金英教的法师们在今后的传法当中，将“郎职”制度发扬光大。
既然“封郎”是一个法师被认同过程，每个法师都应该努力学习，并最好做一次“转职封郎”，有了“郎号”，除了受别人尊重，更可以做一些别的法师不可以做的事情（其中有内秘）。
那么一个民间的法师如何才能做“转职封郎”的工作呢？下面，我将简要的写出来与大家分享一下，至于部分作出的保留敬请原谅。虽然掌握不同的“转职封郎”过程，但碍于门派之间的关系，不可以全部一一公开
一个法师想做“转职封郎”工作，将具备以下条件：
1、对本门派的法、理具通，源流脉络了解清楚。
2、对本门派的文法武法，施放自如，实战经验具足。
3、本门派师承记载清晰，拥有自己的法名法号。
4、曾接受“传度考法”，取得度牒文书。
5、本门派的文法武法兼备，在当地享有一定名望。
6、曾在当地主持过三场以上的祭祀大醮（六天六夜）
如果具备以上条件，则可以申请“转职郎位”，并发出请柬，邀请当地著名的道长和已经获转职郎位的前辈到自己的道坛举行仪式。如果被邀请者认为申请人道行可达到“转职郎位”，都会应邀而来。并对申请人进行一番象征性的考述，最后在申请人准备好的“转职宝诰”上签字，确认其“郎位”资格。申请人自此晋级，自称“△△郎”。
在考述当中，申请人必须准备好四样资料：
1、转职郎位申文
2、转职郎位宝诰式
3、大香供科仪
4、大开坛科仪
以上就是“转职郎位”所要具备的条件与准备工作。“转职郎位”是很隆重的事，如有机会举行“封郎”仪式，既是庆典式的科仪活动，也是展示自己道坛风采与殊荣的大好机会。仪式的过程除了宴请道门名流，还要举行大香供和大开坛的法事节目，同时也是显示道法身手的大好机会，借此以扩大影响力。
大凡有“封郎”的法师，死后可穿道袍入殓，死后之葬礼也优厚于其它法师。随葬品除了有法扇和法印，还可以抱笏（朝板）入葬，以显示身份高贵，可列入道坛神班，对玉皇大帝称臣之最高荣誉。
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